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　　實際上，在《人性論》后面一些部分，休謨把他的根本懷疑全忘到九霄云外，寫出的筆調和當時任何其他開明的道德家會寫出的筆調幾乎一樣。他把他推賞的救治方劑即“不關心和不留意”用到了自己的懷疑上。從某種意義上講，他的懷疑主義是不真誠的，因為他在實踐中不能堅持它。可是，它倒有這樣的尷尬后果：讓企圖證明一種行為方針優于另一種行為方針的一切努力化為泡影。

態。至于他不復在動物生活里直接地意識到他自己，可以通。

身的存在）的直接知識的那種東西中，或者甚至于說真理就是作為直觀或直接知識這樣的東西而存在著的，那么按照這種觀念就等于說，為了給哲學作系統的陳述我們所要求的就不是概念的形式而勿寧是它的反面。按照這種說法，絕對不是應該用概念去把握，而是應該予以感受和直觀；應該用語言表達和應該得到表述的不是絕對的概念，而是對絕對的感覺和直觀。

〔68〕一位天性并不神經兮兮的年青同事，在這方面提供了我一件他的經驗：“當我蕩

　　斯賓諾莎以為宇宙和人生的本質能夠從一些不證自明的公理照邏輯演繹出來；我們對待事情也該像對待二加二等于四這個事實一樣，抱承受默認的態度，因為它們同樣都是邏輯必然性的結果。這套形而上學全部信不得；它和現代邏輯與科學方法根本抵觸。·事·實必須靠觀察來發現，憑推理是不行的。

　　自從亞當犯罪之后，世界被劃為兩個城。一個城要永遠與上帝一同作王，另一個城則要與撒旦一同受永劫的折磨。該隱①屬于魔鬼之城，亞伯屬于上帝之城。亞伯，由于神的恩惠，并預定，是世上巡禮者和天國的居民。十二位先祖也屬于上帝之城。關于瑪土撒拉之死的議論，使奧古斯丁涉及了七十人譯本圣經與拉丁語譯本圣經之間意見紛紜的比較問題。根據七十人譯本圣經的記載，應得出瑪土撒拉在洪水以后還活了十四年的結論，但這是不可能的，因為他未曾搭進挪亞的方舟。拉丁語譯本圣經依據希伯來文原典記載瑪土撒拉死于洪水發生那年。在這一問題上，圣奧古斯丁認為圣杰羅姆和希伯來原文必定是正確的。有人主張說猶太人出于對基督徒的敵意，故意改竄了希伯來文原文圣經；但這種假說受到了他的駁斥。另一方面，七十人譯本圣經也必曾受到了神的感召。因而，唯一的結論將是托勒密帝的抄寫人在抄寫七十人譯本圣經時出了筆誤。在論及舊約圣經的各種譯本時，奧古斯丁說："教會一直接受七十人譯本圣經，好象除此以外再沒有其他種譯本，正如許多希臘基督徒只知用這個譯本，并不知另外有否其他譯本一樣。我們的拉丁文譯本也是依據七十人譯本圣經重譯的。然而一個博學的僧侶、偉大的語言學家杰羅姆卻把這本圣經從希伯來原文直接譯成了拉丁文。猶太人雖然證實他精湛的譯文全都正確；并斷言七十人譯本有不少錯誤，但基督的各教會則認為任何一個人不會比那末許多人更為可取，尤其這些人是為了從事這項工作由大祭司所選定的。"他承認七十人單獨進行翻譯最后取得奇跡般一致的說法，并認為這是七十人譯本圣經受到圣靈啟示的一個證明。但希伯來文圣經也同樣受了圣靈的感召。這個結論使得杰羅姆譯本的權威性成為懸而未決的問題。如果這兩位圣徒未曾對圣彼得的兩面派傾向進行過爭論的話，奧古斯丁也許會更堅決地站在杰羅姆的一邊。

3世紀，由于摩揭陀地區

簡析A B這段選文，指出戰爭是關系人民生死、國家存亡的大事，論述了決定戰爭勝敗的五種因素，即政治（道）

二、從意識到科學的發展過程９１

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