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        〔說明〕所謂推論的諸式(亞里士多德很正確地只舉出三式;第四式是多余的,甚至可說是近代人的無聊的附加),在通常的研究方式里只是依次列舉出來,極少有人想到指出它們的必然性,更少人想到指出它們的意義與價值。因此無怪乎這些式后來僅被當作空疏的形式主義來處理。但是它們卻具有一個很重要的意義,這意義建立在這樣的必然性上面:即每一環節作為概念規定本身都有成為全體并且成為其中介作用的根據的必然性。——至于欲尋出命題的哪一種形態(如究竟是普遍命題或否定命題等等),才可以使得我們在各式的推論里推繹出正確的結論,這乃是一種機械的研究,由于這種研究的無概念K的機械性和無有內在的意義,理應被人們忘掉。那些以這類研究和對理智推論的研究為異常重要的人,恐怕很難引起亞里士多德的垂青,雖然他曾經描述過這些推論形式以及別的無數的精神和自然的形式,并曾經考察過表述過這種種形式的特性。但是在他的形而上學的概念K以及他關于精神及自然的概念里,他離開以理智的推論的各式作為基礎或標準的辦法實異常之遠,我們可以說,如果他接受理智的抽象法則的束縛的話,則他的這些概念將沒有一個會產生出來,或者會被留存下來。至于亞里士多德對于分類描述和抽象分析,雖說有不少的特有貢獻,但他的哲學的主導原理仍永遠是思辯的概念,至于他最初曾有過那樣確定地表述的理智推論,他決不讓它闖進這種思辯概念的領域里。

      “本質”表現于外就是“現象”。

      第06章 夢的運作

      許多法則支配著變異,可是我們只能模糊地理解少數幾條,以后當略加討論。在這里我只準備把或可稱為相關變異的說一說。胚胎或幼蟲如發生重要變化,大概會引起成熟動物也發生變化。在畸形生物里,十分不同的部分之間的相關作用是很奇妙的;關于這個問題,在小圣·提雷爾的偉大著作里記載了許多事例。飼養者們都相信,長的四肢幾乎經常伴隨著長的頭。有些相關的例子十分奇怪;例如毛色全白和具有藍眼睛的貓一般都聾;但最近泰特先生(Mr.Tait)說,這種情形只限于雄貓。體色和體質特性的關聯,在動物和植物中有許多顯著的例子。據霍依興格(Heusinger)所搜集的事實來看,白毛的綿羊和豬吃了某些植物,會受到損害,而深色的個體則可避免;懷曼教授(Prof,Wyman)最近寫信告訴我關于這種實情的一個好例子;他問維基尼亞地方的一些農民為什么他們養的豬全是黑色的,他們告訴他說,豬吃了赤根(Lachnantbes),骨頭就變成了淡紅色,除了黑色變種外,豬蹄都會脫落的;維基尼亞的一個放牧者又說,“我們在一胎豬仔中選取黑色的來養育,因為只有它們才有好的生存機會”。無毛的狗,牙齒不全;長毛和粗毛的動物,據說有長角或多角的傾向;毛腳的鴿,外趾間有皮;短嘴的鴿,腳小;長嘴的鴿,腳大。所以人如果選擇任何特性,并因此加強這種特性,那末由于神秘的相關法則,幾乎必然會在無意中改變身體其他部分的構造。

        程頤也區別"形而上"與"形而下"。這兩個名詞,源出"易傳":"形而上者謂之道,形而下者謂之器。"(《系辭傳·上》)在程朱的系統中,這個區別相當于西方哲學中"抽象"與"具體"的區別。"理"是"形而上"的"道",也可以說是"抽象"的;"器",程朱指個體事物,是"形而下"的,也可以說是"具體"的。

        不能否認下述觀點,即這些決定焦慮的因素在本質上是嬰兒誕生時的原始焦慮狀態的重演,那些狀態當然也表現了孩子與母親的分離。如果你信奉費倫齊(Ferenczi,1925)所提出的思想,你甚至可能把對閹割的畏懼也加到這些因素中去,因為失去這一男性器官的結果,就是不能再次通過性活動與母親(或她的替代者)聯結在一起。

        在佩可夫為《理性的聲音》撰寫的后記中,有這樣一個鏡頭,蘭德在去往蘭登書屋大樓的路上突然感慨萬端,在被拒絕了許久之后,她的《阿特拉斯聳聳肩》即將由蘭登書屋出版,這時候她忽然轉身對佩可夫說:“永遠不要放棄生活中那些你想要的東西,為之奮斗是值得的。”這一刻,佩可夫在蘭德的眼神中讀到了幸福,而作為讀者,或許可以從蘭德的這句話里面找到一點力量:她描繪的美好社會雖然從來沒有實現過,但在每一個人的努力之下,人類正向那樣一個目標靠近。

      在以上這些一般性的引言之后,讓我們來談一下公元十一世紀教會中革新運動的實際歷史。

      C I蘧(qú渠)伯玉:名瑗,春秋時衛國大夫。不治:不是有意識C J地去治理,也就是順其自然,不去干預。事見《淮南子。主術訓》。

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