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      墨子是把“兼愛”之“兼”視為“圣王之道”的,這“兼”同時即是一種“利”——當然是“萬民之大利”,所以墨子總要關聯著“兼相愛”講所謂“交相利”。墨子也以“兼愛”講“忠”、“孝”、“義”等,但墨學中的“忠”、“孝”、“義”正像他的后學所解釋的那樣:“義,利也”,“忠,以為利而強君也”,“孝,利親也。” “愛”與“利”、“兼相愛”與“交相利”的一體在相當大程度上使“兼愛”功利化了,而有著功利底色的“兼愛”從一開始就被講成了一種道理,不再能留住“愛”所當有的那種油然而發的情愫。純粹的道理可以按照邏輯去推理,所以墨家后學也對“兼愛”——又稱“周愛”——作這樣的演繹性的說明:“愛人,待周愛人,而后為愛人。不愛人,不待周不愛人。不周愛,因為不愛人矣。乘馬,不待周乘馬,然后為乘馬也。有乘于馬,因為乘馬矣。逮至不乘馬,待周不乘馬,而后為不乘馬。此一周而一不周者也。” 那意思是說:就騎馬而言,只要某人騎過一匹馬就算他騎馬了,不必騎遍一切馬才算騎馬;反之,說某個人不騎馬,那不是指他不騎某一匹馬,而是指他不騎所有的馬。愛人與騎馬不同,說一個人愛人,那是指他遍愛天下所有的人,說一個人不愛人,卻不必是指他不愛天下一切人。換句話說,愛人意味著要遍愛天下所有人,騎馬卻不必指遍騎一切馬;前者含有“周”或普遍的要求,后者不含“周”或普遍的要求。當對“愛人”和“乘馬”作這樣的比較時,實際上,本應浸潤于“愛人”之“愛”中的那份由衷之“情”也就被全然棄之不顧了。

    如前所述,對于那些與個人生活、事業相關的公共政策與公共管理,中間階層普遍比較關注。但他們同時表達了缺乏參與的無奈。也就是說,即使關注那些公共事務,但被排除在公共事務之外,處于一種被動管理的地位。

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