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　　在私人的道德立場上，假如性倫理是合乎科學而非迷信的，它首先必將考慮優生學。換句話說，無論現有的性交上的拘束能怎樣解放，有意識的男子和婦女，絕不會不光認真考慮他們生育子女有何價值這一點，就貿然從事生育。避孕方法已經使人們對生育能夠自主，而不再是性交的自然的結果。因為各種經濟上的緣故（我們在前幾章中已經討論過），將來做父親的對于兒女的教育和撫養，大概沒有他們從前那么重要了。所以，沒有什么很有力的理由可以證明，為什么一個婦女應該選擇她所心愛的那個男子（如她的情人或伴侶）做她的孩子的父親。將來婦女也許很容易從優生的立場出發，選擇她們兒女的父親，至于尋常的性的伴侶情誼，則縱容她們私人的情感任意進行，不至于有快樂上的任何重大的犧牲。在男子方面，更容易挑選他們兒女的母親。許多人堅持（我也主張），性的行為只因為有子女的原故，才與社會發生聯系；他們一定會從這個前提推論到與未來道德有關系的兩個結論：一方面，沒有兒女的愛情，應該是自由的；但是在另一方面，如果要生育子女，應該從道德上考慮，仔細規劃，不能像現在這樣隨便。但是，這中間應該考慮的地方，卻與人們以前所公認的略有不同。要使某種情形下的生育被認為是合乎道德的，將不再需要經過牧師宣讀某些言語，經過登記官記錄某種文書，因為沒有證據能夠證明，這些舉動能夠影響后裔的健康與智力。所需要考慮的是，男女本人和他們的遺傳要能夠生出好兒女來。等科學對這個問題能夠比現在所做到的作出更有把握的判斷時，社會上的公德心，在優生觀點上，必將更為嚴厲。那時，人們將求遺傳上最優的男子來當父親，而其他雖然被歡迎做愛的男子，在他們想做父親的時候，卻發現他們會受到拒絕。從前到現在所有的婚姻制度，流弊所及，已經使人們覺得這種種設計有違人性。所以優生學實行的可能性，極為有限。但是沒有理由去猜想，人類的本性將來仍然會橫加類似的阻礙，因為避孕方法正在區分生育和無兒女的性關系這兩件事，而父親對于他們的兒女的個人關系，將來也似乎不至于有他們過去所有的那樣密切。假如人類的道德觀念更加科學化，那么，過去道德家們以為婚姻所具有的重要性和高尚的社會目的，只能在生育兒女上去求得了。

　　它統治著。也是"我"的主人。

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2020-10-08 而終于作為消逝的環節在這個普遍的運動中自己歸于消失。

2020-10-08 一些分數，我可真要考不上呢！十字花科其實就指著菊科，而我事實上最喜歡的花——向日

2020-10-08 亞里士多德生當斯巴達衰落之后，他對斯巴達的憲法做了一番非常有敵意的敘述①。他所說的和別人所說的是如此之不同，簡直使人難于相信他所說的也是這同一個地方；例如：“立法者想要使全國都能艱苦克制，他對于男人實行了他的意圖，但他卻忽略了女人，女人們度著各式各樣奢侈恣縱的生活。結果在這樣的一個國家里，財富便受到過分地重視，而尤以公民們在受自己妻子的支配時為然，正象大多數好戰的種族一樣。……即使就勇敢這方面來說（勇敢在日常生活里是用不著的，只有在戰爭時才需要勇敢），拉西第蒙的婦女們的影響也是極為惡劣的。……拉西第蒙的婦女們的放蕩是自古已然的，也是在人們意料之中的。因此（按照傳統的說法）當萊庫格斯想使婦女們就范于他的法律的時候，婦女們就反抗；于是萊庫格斯便放棄了這一試圖。”

2020-10-08 使夢者利用想象力，一下子便達成了它的實現。”歇奈爾當時將這類夢列為“心情的夢”，

2020-10-08 公元前138年，西漢武帝時，張騫應朝廷招募率人出使西域，中途為匈奴人扣留，一扣十年，歷盡千辛萬苦，好不容易逃出。到公元前119年，張騫帶了大量的牛羊、金帛等財物再度出使西域。作為漢帝國使臣的他不辱使命，與西域諸國結盟交好，在歷史上成為開放外交的典范。