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      扉頁上說“這是一個關于愛、背叛與迷戀的故事”,書讀完了,感覺好像并非如此,在事件演化到后來這種情形以后再來說“愛、背叛與迷戀”,廣告語無疑帶著些東方色彩纏綿的純潔,而書中的那個萊溫斯基則就只是西方人單純的簡單了,兩者看似相似卻截然不同。我們總熱衷于為曖昧事件中千絲萬縷的情愫理個頭緒,臆想著她與他的戀與愛,而對于他們,事件的結果即是事件的意義。

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    為絕對酸性的東西或絕對堿性的東西,在所謂攙合作用①里對于另外一種東西來說可以具有完全相反的性質。——這樣,實驗的結果就把作為一定物體的屬性的那種環節揚棄了,就使賓詞從它們的主詞那里解放出來了。按照它們的真實情況來說,這些賓詞都僅只是作為普遍的東西而存在著的;由于它們具有這種獨立存在,它們就獲得了一種稱號;不叫物體,也不叫屬性,而叫物質;象氧氣(酸性的物質)這類東。。

      專制,這是偉人的特性:因為偉人要愚化庸眾。

      無論導致付給整個勞動階級的工資不充分的供求狀況是由不良的社會結構和財富的 不適當分配過早地造成的,還是土地比較地枯竭必然造成的,這同人口的實際增長率或 對人口增長的抑制的必然存在幾乎沒有關系。勞動者幾乎感受到同樣程度的困難,這種 困難幾乎必定產生同樣的后果,不管它是由什么原因造成的;因此,在我們所了解的每 個國家里,勞動階級的年收入不足以健康地養活他們的大家庭。我們可以有把握他說, 人口實際上受到獲得生活資料的困難的抑制。又,正如我們所熟知的,充足的工資,加 上一切愿意工作的人都能得到充分的就業,是極為罕見的——幾乎是從所未有的,除一定 的時期外,那時古老國家的知識和勤勞在有利的情況下應用于一個新國家——因而,不能 認為獲取生活資料的困難所引起的壓力在遙遠的未來才會產生,當土地不肯生產出更多 的糧食時,人們就會感到這種壓力,實際上這種壓力目前不僅在地球的絕大部分地區存 在,而且除很少數國家外,幾乎經久不變地在對我們有所描述的所有國家起作用。

      ①法文第二版:“因為,既然事情現在對我來說已經明白了,即物體本身并不是由于被看見或者被摸到,而不過是被理解到或者通過思想被了解到才被認識的,那么我看得很清楚,沒有再比我的精神對我來說更容易認識的了。但是,由于不容易這么快就破除一個習以為常見解”。

    能夠符合審查制度和凝縮作用的程度有關。

    我發現她是別人假借的發言人,因此就默而不語,我想到即使只把自己對夢的工作發表出來

      §121根據是同一與差別的統一,是同一與差別得出來的真理,——自身反映正同樣反映對方,反過來說,反映對方也同樣反映自身。根據就是被設定為全體的本質。

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      在私人的道德立場上,假如性倫理是合乎科學而非迷信的,它首先必將考慮優生學。換句話說,無論現有的性交上的拘束能怎樣解放,有意識的男子和婦女,絕不會不光認真考慮他們生育子女有何價值這一點,就貿然從事生育。避孕方法已經使人們對生育能夠自主,而不再是性交的自然的結果。因為各種經濟上的緣故(我們在前幾章中已經討論過),將來做父親的對于兒女的教育和撫養,大概沒有他們從前那么重要了。所以,沒有什么很有力的理由可以證明,為什么一個婦女應該選擇她所心愛的那個男子(如她的情人或伴侶)做她的孩子的父親。將來婦女也許很容易從優生的立場出發,選擇她們兒女的父親,至于尋常的性的伴侶情誼,則縱容她們私人的情感任意進行,不至于有快樂上的任何重大的犧牲。在男子方面,更容易挑選他們兒女的母親。許多人堅持(我也主張),性的行為只因為有子女的原故,才與社會發生聯系;他們一定會從這個前提推論到與未來道德有關系的兩個結論:一方面,沒有兒女的愛情,應該是自由的;但是在另一方面,如果要生育子女,應該從道德上考慮,仔細規劃,不能像現在這樣隨便。但是,這中間應該考慮的地方,卻與人們以前所公認的略有不同。要使某種情形下的生育被認為是合乎道德的,將不再需要經過牧師宣讀某些言語,經過登記官記錄某種文書,因為沒有證據能夠證明,這些舉動能夠影響后裔的健康與智力。所需要考慮的是,男女本人和他們的遺傳要能夠生出好兒女來。等科學對這個問題能夠比現在所做到的作出更有把握的判斷時,社會上的公德心,在優生觀點上,必將更為嚴厲。那時,人們將求遺傳上最優的男子來當父親,而其他雖然被歡迎做愛的男子,在他們想做父親的時候,卻發現他們會受到拒絕。從前到現在所有的婚姻制度,流弊所及,已經使人們覺得這種種設計有違人性。所以優生學實行的可能性,極為有限。但是沒有理由去猜想,人類的本性將來仍然會橫加類似的阻礙,因為避孕方法正在區分生育和無兒女的性關系這兩件事,而父親對于他們的兒女的個人關系,將來也似乎不至于有他們過去所有的那樣密切。假如人類的道德觀念更加科學化,那么,過去道德家們以為婚姻所具有的重要性和高尚的社會目的,只能在生育兒女上去求得了。

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