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殷士賦迫不及待想看看沈先楚醉酒之后會做出什么大戲來。最好沈先楚當眾向那個叫孟師師的女孩求愛，或者動手動腳摟摟抱抱，那樣可就太精彩了。遂命令司機靠邊停住，讓沈先楚下車。

原來依侔早已在海邊等它了。

　　從以上這種立場，我們可以注意到三點事實。第一，穆勒把兩種清楚分明的觀念混淆了。其一是：所有的強制行為，雖然或許能借以防止比它本身更大的惡事，然而就它阻遏了人們的欲 望而言，它卻是不好的；而和強制行為相反的不干涉，雖然不是惟一的善，但是就它不阻遏人類欲望而言，它卻是好的。這就是 古典形式的“消極”自由的概念。另外一點是：人們應當設法發 現真理，或者去發展穆勒贊同的那些性格類型—書有批判性、 獨創力、想象力、獨立性、近乎奇僻的不妥協等等；而只有具備自 由的條件，才能找到真理、才能培養這種性格。這兩種觀點都是 自由主義的觀點，但是它們并不相同，它們之間的關連，充其量也只不過是經驗性的關連。沒有人會主張，在一個所有思想都 被教條所壓制的地方，真理和表達的自由，能夠欣欣向榮。但 是，誠如史蒂芬（James Stephen）在《自由、平等、博愛》（Liberty ， Equality， Fraternity）一書中，猛烈攻擊穆勒時所主張的，歷史的證據卻顯示：在蘇格蘭或英格蘭的喀爾文派清教徒那種紀律 嚴明的社群中、或是在軍隊中，廉潔的品德，對真理的喜好、強烈的個人主義等，至少也和在比較寬容、比較冷漠的社會中，一樣常見；這一見地若是屬實，則穆勒所持人類才華的發揮，系以自 由為必要條件的論點，就站不住腳了。如果事實證明，穆勒的兩個目標不能并存，他就要面臨一個殘酷的兩難式，更不消說他的 學說與嚴格的功利主義、甚至與他自己那種較重視人性的功利主義，不相連貫，而產生的進一步困境了（注四）。

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　　穆罕默德后來娶了一個寡婦，這寡婦的家境還算殷實，于是，他就不再四處奔波勞頓，而呆在老家開了一爿小店，專營谷物和駱駝飼料。同許多癲癇癥患者一樣，穆罕默德在半昏迷狀態中也會產生出奇奇怪怪的幻覺來，這表明他患有這種痛苦的癲癇癥，可他自己卻不愿承認，反而自欺欺人地對鄰人說，為了獲得上帝的啟示，他剛才去神會上帝了。由于穆罕默德不具有創新思想，所以，他只是含糊其詞地談到要對亞伯拉罕和以實瑪利的古老信仰加以重建，而無法創造出與眾不同的宗教體系。有一段時間，他甚至曾想把基督教的信條搬過來加以修改，讓他那些兇悍的阿拉伯同胞去適應。但是，阿拉伯人可不是卑躬屈膝者，左臉挨完別人的打，再把右臉伸過去挨。這個賣菜小販被他的麥加鄰人當成了茶余飯后的一個笑料，后來，當他開始正兒八經地當起了先知時，他的同鄉就開始以殺死他來威脅他，于是，穆罕默德不得不逃到了麥地那。在麥地那，他嚴肅認真的布道生涯正式開始了。

　　同樣，八條目實際上只是一條目，就是"修身"。格物，致知，誠意，正心這些步驟，都是修身的道路和手段。至于齊家，治國，治天下這些步驟，則是修身達到最后完成的道路和手段。所謂達到最后完成，就是"止于至善"。人只有在社會中盡倫盡職，才能夠盡其性，至于完成。如果不同時成人，也就不可能成己。

　　對于評語的這一矛盾本身，我愿意完全不加考慮。我把它看作是陷入迷茫而手足無措的童稚之舉。相反，我倒要請求公正而有學識的讀者，現在仔細地讀一讀丹麥科學院提出的問題及問題之前的引言，這兩項連同我的德語譯文都放在了論文的前面，然后我請他們判斷一下，問題到底問的是什么，是倫理學的最終根據、原則、基礎、真正的、實際的起源呢，還是倫理學和形而上學的關系。為了使讀者易于弄清真相，現在我想對引言和問題作一分析，并極其明確地強調一下它們的意思。引言告訴我們："也許存在著一個必不可少的德行的理念，或一個關于道德律的原初概念，這一原初概念出現在兩個方面：即一方面在作為科學的道德之中，另一方面在實際生活之中；在后者又表現在兩個方面，即一部分在對我們自己的行為的評判之中，一部分在對他人的行為的評判之中。然后又有別的以它為基礎的概念與這一德行的原初概念相關連。"丹麥科學院是在這一引言的基礎上提出它的問題的，即："道德的起源和基礎究竟在何處？也許是在德行的原初理念之中，而這原初理念也許實際上和直接地是在意識，或者是在良心之中？這一原初理念以及由此產生的概念，也許將在以后加以分析，或者道德還有另一個認識根據？"如果去掉那些非本質的東西并使之十分清楚的話，那么用拉丁文來表達問題就是這樣的："道德哲學的起源和基礎在何處可詰究？是在對寓于直接意識的德行理念的解釋中，抑或是在另一個認識根據中？"這后一問十分清楚地表明：問的就是道德的認識根據。現在，我還想，也許是多余的，談一談問題的另一種提法。引言是從兩個完全經驗的觀點出發的："事實上存在著一種道德科學，同樣也是事實的是，道德概念使自己在現實生活中成為可以覺察到的，即部分地是通過我們本身，在我們的良心中，從道德的角度來評價自己的行為，部分地是通過我們從道德的角度來評價別人的行為。同時，各種各樣的道德概念，如義務、責任等等也是普遍適用的。這時，在這一切之中，出現了一個德行的原初理念，出現了一種關于道德律的基本思想，其必然性確實是固有的，而不是純邏輯的，這就是說，這一原初理念不能依據產生于需要加以評價的行為的單純矛盾律，或依據這些行為根據的準則來加以證明的。后來又從這一道德的原初概念產生了其他主要的道德概念，它們依附于這一原初概念，因此也是不可分離的。"但是這一切又是以什么為基礎的呢？這確實是一個重要的研究課題。因此，丹麥科學院提出了如下任務："應該探求道德的起源，就是說道德的源頭，即道德的基礎，應該從何處探求它呢？就是說，在什么地方能找到它呢？也許是在天賦予我們的，存在于我們的意識或良心中的德行的理念之中？這一理念，連同依附于它的其他概念只需要在以后加以分析。或者可以在別的什么地方找到它？這就是說，也許道德有另一種對我們責任的認識根據作為它的起源，這一認識根據完全不同于剛才以建議和范例為方式提出來的認識根據？"這就是更詳細更清楚的，但是忠實確切地重新敘述了的引言和問題的內容。

　　能逮著耗子的貓就是好貓

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