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        时间:11-16 作者:亚洲综合香蕉在线视频-国产亚洲精品香蕉观看视频-8050午夜二级 浏览量:93932

        庖丁為文惠君宰牛,技術很是精湛,那動作也像是在跳《桑林》之舞,那聲音像是在奏《經首》之樂,抑揚頓挫,優美動聽。文惠君站在一旁看得出了神,不由得贊揚道:“難道宰牛的技藝也能夠如此高超嗎?”庖丁放下刀回答說:“我所追求的是宰牛的道理啊,道理要比技藝更高一籌。一個好的庖丁,一年換一把刀,因為他用刀去割肉,時間長了刀就鈍了。一個普通的庖丁,一個月要換一把刀,因為要用刀砍骨頭,用不了多久就鈍了。而我這把刀,已經用了19年了,所解的牛已有數千頭,可刀刃卻像是新磨的一樣。要知道,牛的骨節中間是有空隙的,而刀刃卻是沒有厚度的。拿沒有厚度的刀刃刺入有空隙的骨間,游走那刀刃,一定是大有余地可行的。正因為這樣,所以19年了,我的刀刃還像新磨的一樣。”文惠君聽后感嘆道:“太好了!聽了你的話,我懂得了養生的道理。”

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          20.我在這一段話上所費的功夫似乎比其中任何論點的重要性所要求的更為冗長了一些,我恐怕讀者們已經沒有看下去的耐性了;但是,由于我們的作者寫文章的方法,使我不能不這樣做。他把好幾個假設混在一起,并且使用了一些曖昧和籠統的名詞,把意義說得混淆不清,如果不對他的用詞可能有的各種解釋加以仔細考察,如果不看看怎樣能夠把這些各式各樣意義的用詞連貫起來,并使他們具有真實性,那就不可能指出他的錯誤來;因為,在我們面前這一段話中,除非我們考察一下,看看“從他的創生的時候起”等字樣,是解釋為從他的統治的時候起(這種解釋是可以的;因為前面說過“他一創生就是君主”含有這種意味)呢,還是解釋為做君主的原因(因為他說:“神的創造使人成為他的后裔的君主”),不然的話,怎能夠反駁他的“亞當從他的創生的時候起就是一個君主”這個論點呢?而且,如果不考察一下,看看所謂君主,究竟是象在這一段話的開頭企圖使人相信的那樣,建立在基于上帝的明白授予、“被選任為世界的君主”的他的“個人統治權”的假設之上呢,還是建立在基于“自然”、依據自然權利對其后裔應當享有作為父親的權力的假設之上——如果不考察究竟君主是指上述兩種意思,還是僅僅指兩者之中的一種,還是兩種都不是,而僅僅指通過與另外兩種方法都不相同的神的創造,使他成為君主,那么,亞當這樣地成為君主,是否有真實性,我們怎樣可以判斷呢?因為說“亞當從他的創生的時候起就是君主”的斷定,雖然沒有任何真實性,但它卻是作為從前面的話中引導出來的一個明確結論而寫在這里的,事實上它只不過是一種和其他同性質的斷定聯結在一起的單純的斷定,這些東西被自信不疑地用一些意義模糊不清的字眼拼在一塊,外表上看起來象是一種論證,實際上卻是既無證據,又無聯系。這是我們的作者慣用的一種手法,我已經在這兒把它指出來,使讀者略知其味了,以后,只要在論證許可的情況下,我將避免再觸及這個問題。其實,如果不是為著要讓世人看清楚那些不相聯貫的事情和假設,即使毫無證據,倘用漂亮的字句和精美的文體,巧妙地堆AE?起來,在未被人細心地加以考察以前,會怎樣地易于被當作強有力的理由和完美的意識而冒充過去,我還不會在這里把它指出來呢。

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