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        浪漫主義運動從本質上講目的在于把人的人格從社會習俗和社會道德的束縛中解放出來。這種束縛一部分純粹是給相宜的活動加的無益障礙,因為每個古代社會都曾經發展一些行為規矩,除了說它是老傳統而外,沒有一點可恭維的地方。但是,自我中心的熱情一旦放任,就不易再叫它服從社會的需要。基督教多少算是做到了對"自我"的馴制,但是經濟上、政治上和思想認識上的種種原因刺激了對教會的反抗,而浪漫主義運動把這種反抗帶入了道德領域里。由于這運動鼓勵一個新的狂縱不法的自我,以致不可能有社會協作,于是讓它的門徒面臨無政府狀態或獨裁政治的抉擇。自我主義在起初讓人們指望從別人得到一種父母般的溫情;但是,他們一發現別人有別人的自我,感到憤慨,求溫情的欲望落了空,便轉成為憎恨和兇惡。人不是孤獨不群的動物,只要社會生活一天還存在,自我實現就不能算倫理的最高原則。

        在我們的圖表里,從十一個原種傳下來的新物種數目現在是十五。由于自然選擇造 成分歧的傾向,a14與z14之間在性狀方面的極端差異量遠比十一個原種之間的最大差異 量為大。還有,新種間的親緣的遠近也很不相同。從(A)傳下來的八個后代中,a14、 q14、p14三者,由于都是新近從a10分出來的,親緣比較相近;b14和f14系在較早的時期 從a5分出來的,故與上述三個物種在某種程度上有所差別;最后O14、i14、m14彼此在親 緣上是相近的,但是因為在變異過程的開端時期便有了分歧,所以與前面的五個物種大 有差別,它們可以成為一個亞屬或者成為一個明確的屬。

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        為數眾多的人是怎樣開始對文明采取這種充滿敵意的奇怪的態度的呢①?我相信它的根源在于對那時的文明狀況的長期的深深的不滿,在這個基礎上發展了對文明的詛咒,它的起因是某些特定的歷史事件。我想我知道最后的起因與倒數第二個起因。我才疏學淺,不能沿著人類歷史的線索進一步追溯它們。但是,這種對文明充滿敵意的因素一定早在基督教世界戰勝異教時就已經發生作用了。因為它與基督教教義對世俗生活的藐視密切相關。倒數第二個起因存在于航海發現的進步使我們接觸到原始民族和種族的時候。由于觀察不充分以及對他們的禮儀風俗的錯誤認識,歐洲人感到他們過著簡樸幸福的生活,幾乎沒有什么奢望,這種生活是來自具有比他們優越的文明社會的人所不能得到的。以后的經驗糾正了其中的一些錯誤判斷。在很多情況下,觀察家們錯誤地把原始人這種生活的原因歸結為沒有復雜的文化需要,而事實上它是因為大自然的慷慨和人類的主要需要輕而易舉地①〔兩年前,弗洛伊德在《幻想的未來》的前幾章中詳細地探討了這個問題。〕得到了滿足。最后的起因最為我們所熟悉。它產生在人們知道了神經病的機制的時候,它有著削弱文明人享有的少量幸福的威脅。人們發現,一個人患神經病是因為不能容忍社會為了它的文化理想而強加在他身上的種種挫折。

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      應該說,杜受說的都是真心話,在給市委書記京輝牟和市長易依竹的信中,他也是這么寫的。自出獄以來,他第一次以平和的心態反思了過去和殷士賦等人的恩恩怨怨,不再認為所有的過錯都是殷士賦的,他覺得市委書記京輝牟對他的詰問是對的,易依竹的諄諄告誡也是中肯的,無論如何,當初若不是他屢屢在決策會議上不留情面地否決殷士賦的提案,懂得稍許策略稍微溫和些,就不至于觸怒殷士賦,使其誤以為自己想扳倒他取而代之,并毀掉他升任副市長的機會,以至他鋌而走險。因此,驚天動地的“誣陷事件”固然是殷士賦的錯,但他杜受也難辭其咎。他以為,既然自己已經沉冤得雪了,假如再執著于這些浪費時間的個人恩怨,必將影響江壑市經濟建設發展的大局,也必將影響江壑市的發展,那對江壑市人民來說就是一種犯罪。寫信之前,他把這些想法跟風瑤月說了。風瑤月倒是支持他不做副市長的決定,可以避免激化不該有的矛盾,但對他的自責卻不大同意,說那不是他的錯,還問他想沒想過:一個城市,乃至一個國家倘若沒有了法律的尊嚴,法律的公正,允許真正的罪犯逍遙法外,甚至身居高位掌控經濟命脈,那么一切的繁榮會不會只是空中樓閣呢?杜受默然,這個錐心的問題他自然想過,而且不止一次想過,只是來自各方面的壓力和所謂的大局禁錮了他的思想,因此沒有深入進去罷了。

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